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发现甲骨文的地点

甲骨文最早被发现於今河南安阳市西北郊的小屯村。 这里是商代后期的国都，称为「殷」，《史记．殷本纪正义》引用 《竹书纪年》的记载说：「自盘庚徙殷至纣之灭，二百七十三年更 不迁都。」，所以商代又称为「殷商」。 2.甲骨文的发现 在甲骨文被当成文字来研究之前，住在小屯村附近的农民，经常在 犛田时掘龟甲片、牛骨片，他们都以为这是可以当作中药用的「龙 骨」，便拿到药铺去卖，而有些不适合作药材的甲骨，就当成肥料 ，或拿去填井，现在我们无法估计到底有多少甲骨片就这样被毁掉 了。 3.甲骨文的研究 一、王懿荣 认识和研究甲骨文的第一人是清代光绪年间的金石学家王懿荣，他 前后共收了大约一千五百多片的甲骨，可惜尚未来得及作深入研究 ，就遇到西元一九OO年的「八国联军」，身为清朝的大臣，面对 国家受到无情的摧残，因而悲愤投井自杀。到了一九O二年，王懿 荣的长子王翰甫将父亲收藏的甲骨片全部转售给刘鹗。 二、刘鹗等人 刘鹗本人原来便收藏了不少甲骨片，一九O三年他将所有的五千余 片甲骨片选出一千零五十八片，编成了《铁云藏龟》一书，这是有 关甲骨文的第一本专著。后来投入甲骨文研究的著名学者有罗振玉 、董作宾、商承祚、容庚、郭沫若……等人，使甲骨文成为一门有 系统的学科。

甲骨文的名称

甲骨文是商代晚期诸王卜问吉凶的文字。由於这种文字是 刻在甲骨上的，所以便叫做「甲骨文」。「甲」是指龟甲，一般是将 文字刻在腹甲的部分，因为背甲较不易刻上文字；「骨」 是指兽骨，主要是牛的肩胛骨，这种在甲骨、龟甲上面刻 写的文字便称为「甲骨文」或「龟甲文字」。

甲骨文的别名

1.贞卜文字 因为它是记载占卜、吉凶、祭祀等活动的文字，所以也称为「贞卜文 字」。 2.殷墟文字 因为这些刻写文字的甲骨，是在殷墟（今河南安阳市西北郊的小屯村） 发现的，因此又称为「殷墟文字」。

使用甲骨文的朝代

根据近年来的考古资料证明，不仅商代有甲骨文，在西周、春秋时 代也有甲骨文，由此可见甲骨文是上古时代通行的文字，并非只有 商代人使用。

1.占卜的过程

在殷商时代，专门为国君占卜的官吏称为「贞人」，由於殷商己经是 农业主会，对於上帝、地只、和祖先格外尊重，每当国君决定政策时 ，一定要占卜询问天意，贞人便负责这项工作。 占卜时，贞人先将国君所要问的事刻在龟甲或牛骨上，然后用一种经 过加热的金属器在甲骨上的凹槽处灼烤，如此一来，甲骨片的另一面 便会出现裂纹，於是贞人根据裂纹的样式来判断吉凶。 2.占卜的内容 我们通常称这些刻在甲骨上问吉凶的文句为「卜辞」；卜辞的内容有： 一旬（十天）之内会不会有灾祸降临？农作物是否能丰收？打仗是否会 胜利？老天爷是否会下雨？生病何时能痊愈？……等，由卜辞的内容可 以知道，商代的国君是非常迷信的。

甲骨文的书法风格

甲骨文书法最大的特色是它的章法布局，每一行中的字有大有小，行 与行之间的字参差错落，显出整体的美感（见图a4 ）。 随著时间的推移与社会的变迁，甲骨文的书法也呈现出不同的风格， 学术界对甲骨文的断代争议颇大，在此采用董作宾先生的说法，将甲 骨文的书法风格变化分为五期。

甲骨文是谁发明的

一、甲骨文的发现

1899年，一场考古学、古文字学的“大地震”，使得全球文化人的目光齐刷刷地转向中国的殷墟。河南安阳小屯村成堆的龟壳和牛肩胛骨上刻着一行行古怪的文字。无言讲述着消亡太久的历史故事……

甲骨文是刻在龟甲兽骨上的文字，又叫“卜辞文字”，“契文”或“殷墟文字”。内容多为占卜的记录，为公元前十四世纪到十一世纪，即商代后半盘庚迁殷到帝辛灭亡时期八世十二王273年间的文字。清末年被河南安阳小屯村农民在耕田挖沟时掘出。光绪二十五年时由古董商人携至京城，由任国子监祭酒的王懿荣判定为殷商遗物。并审定为最早的古文字。甲骨文自从1899年开始发现，迄今已达百年有余的历史，到底是什么人首先认识和搜集的，学术界公认是来自山东福山人王懿荣。山东烟台王懿荣纪念馆馆长吕伟达在其主编的《甲骨文之父?王懿荣》一文中，对殷墟卜辞出土，发现及王懿荣殉难后，甲骨文被后来者继承等一系列问题作过详实的交代。著名甲骨学宗师胡厚宣生前在其《再论甲骨文发现问题》论著中引用大量的事实依据和详细材料，实事求是对王懿荣首先发现甲骨文，作了盖棺定论性总结：“在甲骨文发展近百年的今天，我们仍可以说：殷墟甲骨文是在1899年，也就是清朝光绪二十五年已亥，由山东福山人，名叫王懿荣的，首先认识并加以搜购的。与王懿荣同时辩别搜集甲骨的，还有天津的孟定生和王襄”。

1910年罗振玉在其《殷商贞卜文字考》自序说：“光绪已亥（光绪二十五年，1899年），予闻河南之汤阳发现古龟甲兽骨，其上皆有刻辞，为福山王文敏公所得，恨不得遽见也。

1917年王国维在他代替姬佛陀所作《戬寿堂所藏殷墟文字》序说：“光绪戊 戌己亥，洹曲厓岸，为水所池啮，土人得龟甲牛骨，上有古文字，估客携至京师，为福山王文敏公懿荣所得”。

1923年，有容庚《甲骨文字之发现及其考释》一文刊（国立北京大学《国学季刊》第一卷第四号）说：“甲骨文字发见於河南安阳县城西北五里之小屯中，东西北三面，洹水环焉，殆《史记?羽本记》所谓‘洹水南殷墟上’彰德府志所谓‘河亶甲城’者是也.……清光绪二十五年（民国纪元前十三年）始出见於世.

其文字刻於龟甲兽骨上，估客携至京师，售於王懿荣。”综上所述；王懿荣为首先发现甲骨文的第一人已举世公认。

王懿荣在《尚书?多士》篇中就读到“惟殷先人，有典有册”但在春秋末期,孔子在谈到古代的礼制时，就发出了“殷礼不足征”，文献不足的感叹。那么殷代的典册是什么样？它们都到哪里去了？王懿荣带着这样疑问，对所搜集到的甲骨进行研究。很快就确定甲骨上所刻的确实是文字，是商代用来占卜的卜骨，是商代的档案，也就是殷商人的典册。王懿荣身后的甲骨文大部分转入了刘鹗之手。刘鹗(1857-1909).字铁云，江苏丹徒人。曾以所著《老残游记》而闻名于世。刘鹗精算学，水利，善医术，曾在上海行医。后弃医经商，但尽蚀其本，乃投效于金石学家吴大澄门下。光绪十四年（1888）黄河在郑州决口。刘鹗以治河有功，而声誉大起。在王懿荣发现甲骨文的时候，他正在北京候补知府。因为是吴大澄的学生，涉猎了金石学，所以与王懿荣的关系也极为密切，成为至交密友。王懿荣还没有来得及对所搜集的甲骨文资料进行总结，著书立说，便在八国联军进攻北京时，为国殉难了。当时王家把王懿荣生前收藏的甲骨文，大部分转让给了刘鹗。

刘鹗自己也大量收集甲骨文。一是委托一位商人奔走在昔日的“齐鲁赵魏之乡”用了约一年的时间，收集到约三千片，加上其儿子到河南收购甲骨，共计五千片。甲骨文的确定，震惊了国内外学术界。它不仅给中国的历史学，古文字学的研究进入了一个新的领域，而且在考古学，古代科学技术，金石书法艺术的研究上，都有着重大的意义。王懿荣不仅是确认甲骨文的第一人，也是开创我国甲骨文研究历史的先驱。王懿荣这个名字，永远值得纪念！是他慧眼识珠才有甲骨文重见天日。尽管王懿荣身前没有对所发现和收购甲骨卜辞留下理论言辞。但历史是忠实的裁判，会记录下这位功臣的足迹 。

甲骨文的发现奠定了王懿荣为甲骨文之父的历史地位。

二、甲骨文的书法

殷墟甲骨为刀笔文字，从出土的甲骨文字看来，那时已有毛笔和朱墨，有调和朱墨的石臼和砚盘。墨书的“祀”字，见於一块陶片，候家庄1001号大墓里还出过一个朱书的石碑。朱书的文字，还常见於卜骨的背面，甲骨文还有一些朱书未刻或书后只刻了一半的卜辞。说明殷代已有书写的毛笔和颜料。特别是有的龟甲上大字填朱，小字填墨，朱墨互衬，鲜艳夺目。这种迹象决不是偶然，可以窥见殷人书家纯朴的审美契刻技艺。在卜辞契刻中，有单刀、有双刀、有复刀，用刀和削契刻。有的刻后又复刮去，也有刮去又后重刻的卜辞。有的在一片甲骨之上，分别涂朱或涂墨。记事文字，有的还镶有松绿石，像故宫博物院收藏的“宰牛骨”和加拿大皇家安大略博物馆收藏的“虎骨刻辞”，原来都镶有松绿石，现在已经残去了绝大部分。但著录在《殷契佚存》黄浚旧藏的那片“壬午获白兕”的残片，上所镶嵌的松绿石，就清楚可见。这些个文字，琳琅绚丽，殊为美观，真是一种极为精妙的艺术佳构。

研究甲骨及书法，其甲骨文三次重大发现及三个重要地点值得关注和重视。

1936年殷墟考古发掘之YH127坑所藏17096片甲骨（它占近百年来发现的15万甲骨片总量的十分之一以上），系由安阳出土后运至南京的中央研究院历史语言研究所，其三分之二是在南京室内剥离出土的。此次发现不仅数量惊人，而且整理的刻辞卜甲达三百版。其中有一块产自马来半岛的大龟长达四十四，宽三十五厘米，是迄今为止最大的一块卜甲。由董作宾、胡厚宣两先生率技工细心剥离、整理、著录。

1973年殷墟考古发掘之刻辞甲骨5335片，其中卜骨5260片，卜甲75片。这是新中国建国以来甲骨文发现最多的一次。此次发掘多出于殷代的窖穴与文化层中，并与陶器共存，对甲骨文的分期断代研究有重要的意义。其出土刻辞甲骨，以卜骨占绝大多数，卜甲只占甲骨总数的百分之一点四。在卜骨中，大块的基本完整的牛肩胛骨上百片，这是以前未有的发现。给甲骨学和商史研究及武丁时期甲骨书法特征研究提供了大量新颖的资料。

1991年安阳花园庄东地H3甲骨坑发掘甲骨1583片，此坑甲骨，以大版的卜甲居多，其中完整的卜甲755版，特别珍贵的是上有刻辞的完整卜甲三百多版，占有字甲骨总数的百分之五十以上。这是自1936年H127坑及1973年小屯南地甲骨以后殷墟甲骨文的第三次重大发现。花东H3甲骨卜辞具有重要学术价值：对甲骨文断代研究，学术界都采用董作宾先生的《甲骨文断代研究例》①中列举五期分法，十项标准。一些学者在断定某片甲骨的时代，常依据字体进行分期，将其上的干支字与董作宾制定的甲骨文『干支五期演变』中的字体进行对照。由于甲骨出土不断有新的资料出现，对董作宾先生《甲骨文断代研究例》中一些标准进行分期甲骨时代，以不能解决新出土甲骨断代的需要。学者们认为对甲骨文的分期断代，必须从多方面考虑。要注意区分不同的卜辞组对卜辞出土的地层、坑位、共出陶器等形态，为研究那些较早的卜辞显得尤为重要。要注意对卜辞的内容（称谓、贞人、事类、字体。文例等），进行综合性分析，才能在董作宾先生〈甲骨文断代研究例〉这一具有划时代意义的研究成果基础上，对新问题，新资料作科学的判断。我们相信随着时间的推移，尚有更新的出土资料在不远的将来会出现在人们面前。

河南安阳因出土甲骨，北京因山东人王懿荣发现甲骨，南京因研究甲骨（特别是1936年YH127坑，17096片甲骨研究），成为甲骨文研究重要的圣地而举世闻名。甲骨文书法的创立要首推罗振玉和董作宾，是罗振玉的创立和董作宾的实践，使这一优秀文化传统得以继承和光大。现代甲骨文书法史从实际意义上讲是由二位宗师开局，才有今天这样百花齐放的书法创作格局。

103年的现代甲骨文书法史，在中国漫长的书法长河中是短暂的，但其意义承上启下。最早的中国文字体系的形成是甲骨文，而最晚露出“庐山真面目”而具有划时代意义的书法珍品也是甲骨文。这无疑给中国书法史增添了戏剧性。

一般认为是王懿荣发现的。

从两个“百年”纪念会谈甲骨文的发现

□水 土

去年，即1998年5月10日到12日，台湾师范大学国文学系和中央研

究院历史语言所共同组织在台北召开了“甲骨文发现一百周年学术研

讨会”。而今年即1999年8月20日至23日中国社会科学院历史研究所、

考古研究所和中国殷商文化学会、河南安阳市人民政府、河南安阳师

范高等专科学校等单位在安阳召开了“纪念甲骨文发现100周年国际学

术研讨会”。同样是纪念甲骨文发现一百周年的会议，为什么一个在

去年召开，一个在今年召开？甲骨文到底是哪一年发现的？

要回答这个问题，不是一两句话就能说清楚的。事实上，关于甲

骨文发现的年代，归纳起来至少有1894年、1898年、1899年、1998－

1899年之间、1900年等几种说法。关于甲骨文发现者，大家提到的有

王懿荣、王襄、孟定生、刘鹗、端方、胡石查等人。下面简单把这些

情况介绍一下。

甲骨文发现于1894年之说比较晚出，影响也比较小，胡厚宣先生

曾专门写了一篇文章《关于胡石查提早辨认甲骨文的问题》（载《第

二届国际中国古文字学研讨会论文集》，香港中文大学中文系编集，

1993年10月）。据胡先生文，胡石查发现甲骨之说，漏洞不少，不可

为据。因此，此说可以略而不谈，读者如有兴趣，可以阅读胡先生文。

在各种说法中，王懿荣发现甲骨文是大家说得最多的。但是关于

王懿荣发现甲骨文的年代，起码有1898、1899、1898－1899年之间、

1900年有四种说法。先看王懿荣1900年发现甲骨文之说。

刘鹗的《铁云藏龟》是第一部甲骨文著录书，此书自序写于

1903年的9月，其中有这样的话：“龟版己亥（1899）岁出土在河南汤

阴县属之牖里城。既出土后，为山左贾人所得，咸宝藏之，冀获善价。

庚子岁，有范姓客，挟百余片走京师，福山王敏公懿荣见之狂喜，以

厚值留之。后有潍县赵君执斋得数百片，亦售归文敏。”这一段话清

楚地说明王懿荣看到甲骨是在庚子岁即1900年。有人就据此而认为甲

骨发现是在1900年。如丁福保《古钱大辞典拾遗》《总论》第8页上：

“王文敏公，名懿荣，字廉生，福山人。……光绪二十六年河南汤阴

附近，地名小屯者，土中出古龟甲兽骨，上刻古文，公始定为殷商遗

物，得之至为宝贵，古龟甲刻辞之见重于世，自公始发之。”

从刘鹗的叙述可以看出，他把“龟版”的“出土”时间，跟王懿

荣看到“龟版”的时间分在前后两年，一在1899年，一在1900年。既

然王懿荣是在1900年才看到甲骨文的，那么说王氏在此前“发现”了

甲骨文，也并非没有道理。王懿荣是否真的在1900年才看到“龟版”

呢？陈梦家为我们解答了这个谜语。《殷虚卜辞综述》第647页说根据

刘鹗的《抱残守缺斋日记》“辛丑十月二十八日（1901年）”条作了

如下推论：（1）在王氏生前，刘氏似并未看到他的甲骨，当时王氏对

此秘藏并不轻以示人；（2）刘氏辛丑日记于十月二十日记赵执斋送龟

版来，云“龟版颇有大者，晚点龟骨共千三百件，可谓富矣”，则

1901年刘氏自己有收藏；（3）刘氏只相信王氏庚子年买了两批，并无

全甲之说；（4）当时因为王氏收藏甲骨很严密，外界有许多无稽之谈。

“王氏搜求甲骨“秘不示人”，王国维在《最近二三十年中中国新发

现之学问》（1925年）中也说过：“殷虚甲骨文字，光绪戊戌己亥间，

始出於河南彰德府西北五里之小屯。初出土后，潍县估人得区数片以

售之福山王文敏懿荣，文敏命秘其事，一时所出先后皆归之。“其他

一些人也谈到同样的意思。如罗振常《洹洛访古游记》上册11－12页，

宣统三年二月二十三日条、加拿大人明义士《殷虚卜辞·自序》（

1917年）、马衡《中国金石学概要》（北京大学史学系讲义，1924年，

收入《凡将斋金石丛稿》102页，中华书局，1977年）由此可以看出，

由于王懿荣开始收藏甲骨是“秘其事”，连“门生”刘鹗也不知道。

因此，王懿荣在1900年才看到甲骨文的说法就不必相信了。

罗振玉的论著中一般都说王懿荣发现甲骨文是在光绪己亥，即

1899年，但在1931年所写的《松翁自叙》中又说：“洹滨甲骨，自庚

子岁始由山东估人，携来都门，福山王文敏公懿荣首得之。”为什么

罗振玉自己自相矛盾呢？胡厚宣《再论甲骨文发现问题》解释说：

“这是因为据明义士《甲骨研究》（1933年齐鲁大学讲义本）己亥年

王氏只买了12块，到庚子则买了800块，举多数而言，便称作庚子了。”

（胡文见《中国文化》15－16期（1997年合刊），1997．12，72页）

这解释应当是可信的。

既然王懿荣发现甲骨文不会在1900年，那么可以往前提早多长时

间呢？根据现在的资料，说学者们看到甲骨文，最早只能上推到

1899年。下面先看王懿荣1899年发现甲骨文的说法。

前面说到刘鹗的《铁云藏龟》，此书罗振玉也曾为之作序，序中

说：“至光绪己亥（1899年）而古龟古骨乃出焉。”（1903年）后来，

罗氏在1910年的《殷商贞卜文字考》自序、1912年的《殷虚书契前编》

自序、1933年的《殷虚书契续编》自序都说了同样的意思。

明义士在1917年所写的《殷虚卜辞》中说到他1914年到安阳传教，

并说“约十五年前”王懿荣发现了甲骨文。后来他在1933年写的《甲

骨研究》中记载：“按范氏一九一四年所言：一八九九年，有学者名

王懿荣，到北京某药店买龙骨。得了一块有字的龟板。见字和金文相

似，就问来源。并许再得了有字的龙骨，他要，价每字银一两。回家

研究所得。王廉生是研究甲骨的第一人。当年秋，潍县范氏又卖与王

氏甲骨十二块。每块银二两。盖范氏在北京听说王氏之事，便到彰德

得了十二块，回北京，卖与王氏。”

罗振玉是早期研究甲骨文学者之一，明义士所述是根据他亲自向

商人范某打听来的。他们的说法应当是可信的。

需要注意的，同样在1899年，王襄和孟定生也看到并开始购买甲

骨。王襄有不少文章都谈到他和孟定生一起最初看到并购买甲骨的事

情，他们看到甲骨的年代是在1899年，如《?室殷契征文·序》（

1925年）、《题所录贞卜文册》（1933年，《河北博物院半月刊》第

32、33期）、《题易鲁园殷契拓册》（1935年，《河北博物院半月刊》

第85期）、《孟定生殷契序》（1957年6月，收入?室文稿第四册）、

《题宝契小像》（1953年，收入?室诗稿第二册）（以上王文皆见

《殷都学刊》1985年2期）。王襄和孟定生在1899年看到并购买了甲骨

的事情，过去不被学术界重视，直到胡厚宣在1944年《甲骨文发现之

历史及其材料之统计》一文中特地提出，并在1951年3月所写的《五十

年甲骨文发现的总结》中加以强调，这才引起了大家的注意。后来，

陈梦家在《殷虚卜辞综述》中对孟、王的贡献也加以肯定。需要注意

的，王襄的叙述有两点可以注意：第一，他既说到自己和孟定生购买

甲骨是在1899年，也说到王懿荣收购甲骨是在1899年，但王氏收购在

他和孟定生之后；第二，王襄曾说“吾乡藏殷契者，固以定老为创始

人“（《孟定生殷契序》），可见他是很推重孟定生的。王襄在《题

易鲁园殷契拓册》中提到，孟定生在没看到甲骨时就就推断它可能是

“古简”，这对刺激古董商人去当地收购应当是起了积极作用的。又

据陈梦家《殷虚卜辞综述》说孟定生在1900年就曾摹过甲骨文（陈书

648页），可见孟氏确实不同一般。

附带说一下，过去有人虽然也认为是这一年发现的甲骨文，但最

早收购者不是王懿荣，而是端方，如董作宾、胡厚宣《甲骨年表》。

但是，端方搜集甲骨实际上比王懿荣晚。陈梦家已有讨论，可以参看

（《殷虚卜辞综述》651页）。

至于说王懿荣在1898年和1899年之间发现甲骨文的说法，见于王

国维《戬寿堂所藏殷虚文字序》（1917年）：“光绪戊戌、己亥间，

洹曲崖岸为水所啮，土人得龟甲牛骨，上有古文字，估客携至京师，

为福山王文敏公懿荣所得。”王国维《最近二三十年中中国新发现之

学问》（1925年）中也有同样的意思的话。王懿荣的三子王汉章《殷

墟甲骨纪略》（天津美术馆《美术丛刊》创刊号，1931）、《古董录》

（1933年《河北第一博物院画报》第50期）也有此说。对此，胡厚宣

《再论甲骨发现问题》解释说：“我们认为……又称戊戌者可能是戊

戌年即开始见到或购到极少数之故。”（《中国文化》72页）胡氏的

说法还有待于进一步证实，不管怎样，我们下文将会讲到，现在还没

有什么证据能证明王懿荣在1898年就看到了甲骨文。因此，王国维等

人的说法不一定很准确。

最后，我们看看甲骨文发现于1898年的说法。

最早提出甲骨文发现于1898年的，是汐翁所写的《龟甲文》一文

（1931年，北京《华北日报·华北画刊》第89期），文中说1898年刘

鹗与王懿荣一起发现了甲骨文。此事不见于刘鹗所写的《铁云藏龟》

自序，向来被认为是“向壁虚造”的传说。董作宾、胡厚宣《甲骨年

表》虽引用汐翁文，但把发现年代改为1899年。因此，在相当一段时

间内，1898年发现甲骨文之说就没有人再提起了。

1961年，王襄作《古文流变臆说》（龙门联合书局出版），谈到

到殷代文字的发现说：“殷契之发现，始于清光绪戊戌秋，潍人范寿

轩来说河南出骨片事，翌年冬携来求售，巨大之骨，计字索值一定一

金，同好力不能得者，尽以携之京师，后闻为王廉生懿荣购去有全龟

腹甲之上半，曩时视为珍品，亦在其中。”1982年，王翁如发表王襄

的一篇遗作，题为《?室殷契》（见《历史教学》1982年9期）。这篇

文章是王襄在1955年10月27日，文章开头说：“世人知有殷契，自公

元一八九八年始（即前清光绪二十四年）。”此后发表的王襄《亡弟

雪民家传》（见王巨儒《王襄年谱》上，刊《天津文史丛刊》第七期，

天津市文史研究馆，1987；又收入《纶阁文稿》第二册，现存天津市

图书馆）也说“殷虚出契文之年，在清光绪戊戌。翌年，潍贾范寿轩

携之来津；乡人孟定生、马景含二君及余家兄弟见之，惊为千载瑰宝”。

以上各说中，王襄或说“殷虚出契文之年”，或说“世人知有殷契”，

或说“殷契之发现”，都说是1898年。看起来，这都跟他所写的、我

们上面提到的那些文章的说法有所不同。因此，有不少人撰文论述甲

骨文发现的年代应当是1898年，发现者应当是王襄和孟定生。

不过，通过讨论，大家一致认为，无论王襄文中采用什么方式叙

述甲骨的发现，可以肯定的是，在1898年，他和孟定生并没有亲眼看

到实物，真正看到实物是在第二年即1899年。由于这场讨论，有的学

者强调要明确“甲骨文发现“到底指什么。李学勤先生在最近所写

《王懿荣集》序说：“殷墟地方农民掘出甲骨，以及甲骨为古董商人

所见，都不是学术意义上的‘发现’，因为他们对甲骨的文物性质和

价值都不能有所认识。”从这个意义上说，王懿荣、王襄和孟定生应

当都是最早发现甲骨文的人，他们发现的时间是在1899年

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