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我养了一只狗，是一条京巴，她的名字叫小白，
就像溺水的人需要稻草一样，小白来时，正是我情感无处投递，需要任何慰籍的时候，
所以，随便养什么都可以，恰巧，她来了。
小白血统很纯正，毛色纯白，很有光泽，性格却不孤傲，很爱粘着我。
到哪都会在我左右，不会离开我超过五米，一旦一时跑远，便会回头望望我，然后驻立、等待，乃至我上前后，在我脚边蹭一会才继续向前跑去。
她初来时也不像其他素有养狗经验的人说的那样，初到陌生地方的晚上时常会低吠，她仿佛与我早已相识，每晚我入睡前只是睁着两只大大的眼睛认真的仰头看着我。
所以，心里感觉，仿佛和小白是连着血液的。
有一天，我发现了，小白爱水！
先是从小水塘开始，每次看到都会驻足，先用一只小爪子戏耍，然后陆续四只脚都踩进去，然后就开始转着圈的狂欢了，而后带她去小河边散步，开始会从河岸慢慢往水里走一走，试探、触碰，嘴巴亲水，爪子划水，每次都把尾巴弄湿了才肯上岸。
而后不敢让她往河中再深入了，我便带她去了泳池，几次三番之后她居然学会了游泳，仿佛天生就会一样，每次在池边看着她洁白的毛发在水中穿梭，连最简单的狗刨式都那么动人时，我总想下去和她一起嬉戏，与她一起在水中沉浮、游弋。。。
可我是天生的旱鸭子，怕水怕的要命！但是，终于，我还是决定，要去学游泳！把小白托付与人暂管后，我去报了游泳的私教，阳光投下来的背影，让我看上去，似乎，像一个烈士。。。
终于，我还是溺水了！在经历了与死神的对视之后，我重返了人间。
终于到了可以去接小白一起回家的日子了，抱着小白走到泳池边，刚一碰水，她却一阵哆嗦，我看见了她眼里的恐慌，回头，朋友的声音传来：你家小白非常怕水，你不知道吗？
最后，我成了一只拉布！
小白，终于，不见了！
。。。。。。
注：拉布拉多，是著名的水猎犬
题外话：这是第一位来找我叙述过往，然后我为其写成专属寓言故事的读者，或许，你从中也看到了自己的某些片段。。。
后期，在征得故事人物同意后，我会陆续开放我所写的一些寓言故事。
为你而书，
我在这里，
做一个听故事和讲故事的人！
《经籍、寓言故事·野狐饮水》原文与赏析
成语：冰寒于水 不服水土 兵来将挡，水来土掩 杯水车薪 白山黑水
白水鉴心 巴山蜀水 跋山涉水 背水一战 不通水火
抽刀断水 春风沂水 出水芙蓉 车水马龙 出山泉水
残山剩水 啜菽饮水 尺水丈波 臣心如水 吹皱一池春水
打落水狗 滴水不漏 滴水成冰 滴水穿石 淡水交情
登山临水 斗升之水 簟纹如水 风起水涌 芙蓉出水
反水不收 覆水难收 风行水上 高山流水 火耕水耨
黄河水清 河水不洗船 洪水横流 洪水猛兽 浑水摸鱼
混水摸鱼 海水群飞 交淡若水 靠山吃山，靠水吃水 镜花水月
蛟龙得水 救民于水火 井水不犯河水 积水成渊 近水楼台
近水楼台先得月 积土为山，积水为海 落花流水 落花有意，流水无情 流年似水
廉泉让水 流水不腐，户枢不蠹 流水朝宗 流水落花 绿水青山
流水桃花 流水无情 木本水源 牛不喝水强按头 逆水行舟
泼冷水 萍水相逢 清尘浊水 穷山恶水 青山绿水
情深潭水 千山万水 秋水伊人 蜻蜓点水 清汤寡水
如人饮水，冷暖自知 如水赴壑 如水投石 弱水之隔 如鱼得水
拖人下水 山长水远 水底捞针 水到渠成 水滴石穿
山高水长 山高水低 山光水色 水过鸭背 水火兵虫
水火不相容 水火无交 水火无情 水火之中 水晶灯笼
水尽鹅飞 水可载舟，亦可覆舟 水陆毕陈 水落归槽 水落石出
水来伸手，饭来张口 水来土掩 水磨工夫 水木清华 山明水秀
水米无交 山穷水尽 山清水秀 水清无鱼 水乳交融
水软山温 十日一水，五日一石 菽水承欢 剩水残山 水深火热
似水流年 撒水拿鱼 顺水人情 水色山光 顺水推舟
山水相连 水土不服 双瞳剪水 水天一色 水泄不通
水秀山明 水性杨花 水涨船高 水中捞月 水至清则无鱼
桃花潭水 汤里来，水里去 拖泥带水 望穿秋水 污泥浊水
万水千山 无源之水，无本之木 问诸水滨 悬河泻水 细水长流
行云流水 一败如水 一尺水十丈波 鱼大水小 盂方水方
一口吸尽西江水 一清如水 远水不救近火 远水不解近渴 饮水啜菽
以水济水 以水救水 饮水曲肱 饮水思源 以石投水
以水投水 游山玩水 乐山乐水 源头活水 一潭死水
一碗水端平 一衣带水 盈盈一水 走花溜水 竹篮打水
诗句：1．所谓伊人，在水一方。(《诗经?蒹葭》)
2．水何澹澹，山岛竦峙。(曹操：<观沧海》)
3．白毛浮绿水，红掌拨清波。(骆宾王：《咏鹅》)
4．天门中断楚江开，碧水东流至此回。(李白：《望天门山》))
5．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游：《游山西村》)
6．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。(李白：《赠汪伦》)
7．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(刘禹锡：《竹枝词》)
8．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易：《忆江南》)
9．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。(杨万里：《小池》)
10．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼：《题惠崇{春江晚景)》)
11明月松间照，清泉石上流。-----王维
12山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。-----刘禹锡
抽刀断水水更流，举杯消愁愁愁（李白）
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还 （唐·李白）
飞流直下三千尺，疑是银河落九天 （唐·李白）
南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天 （唐·李白）
湖清霜镜晓，涛白雪山来 （唐·李白）
楚水清若空，遥将碧海通 （唐·李白）
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻 （唐·白居易）
水心如镜面，千里无纤毫 （唐·白居易）
流水如有意，暮禽相与还 （唐·王维）
天壤之间，水居其多 （宋·苏轼）
北望燕云不尽头，大江东去水悠悠 （宋·汪元量）
江带峨眉雪，川横三峡流 （唐·李白）
初惊银河落，半洒云天里 （唐·李白）
波涛万里堆琉璃 （唐·杜甫）
水真绿净不可睡，鱼若空行无所依 （宋·楼钥）
青山不老，绿水长存 （明·罗贯中）
水万物之本源也 （春秋齐国·管仲）
源清则流清，源浊则流浊 （战国赵国·荀子）
源清流洁，本盛木荣 （汉·班固）
清泉自爱江湖去，流出红墙便不还 （清·查慎行）
水滴石穿（寓言）
原文选段：
张乖崖为崇阳令。一吏从库中出，视其鬓傍巾下有一钱，诘之，乃库中钱也。乖崖命杖之。吏勃然曰：“一钱何足道，乃杖我耶。尔能杖我，不能斩我也！”乖崖援笔判云：“一日一钱，千日一千；绳锯木断，水滴石穿。”自仗剑下堦斩其首，申台府自劾。崇阳人至今传之。
选段翻译：
张乖崖在崇阳当地方官。一个小吏从库房出来，张乖崖看见他的鬓傍巾下藏有一钱，就问他钱从哪来的，他说是从库房中拿的。张乖崖就下令棍棒伺候，那个小吏大为生气说：“才一文钱而已，你就要棒打我。你随便打吧，可惜你不能杀我！”
张乖崖提笔写下判语：“一天一文，一千日就是一千钱了；用绳子不断去锯木头，木头终究要断；小水滴不断滴石头，石头终究会穿。”说完，拿着剑，走下台阶，斩其首级。这个故事至今仍在崇阳流传。水一直下滴，时间长了能把石头滴穿。比喻只要坚持不懈，细微之力也能做出很难办的事。也比喻只要有恒心，不断努力，事情就一定能成功。
一滴水和大海的寓言故事告诉我们什么道理
《经籍、寓言故事·野狐饮水》原文与赏析
有一婆罗门，于旷野中造立义井，为放牧行者，皆就井饮，并及洗浴。时日向暮，有群野干来趣井，饮地残水。有野干主，不饮地水，便内头罐中饮水。饮已，戴罐，高举扑破瓦罐，罐口犹贯其项。诸野干辈，语野干主： “若湿树叶可用者，常当护之。况复此罐，利益行人，去何打破?”野干主言：“我作是乐。但当快心，那知他事!”时有行人语婆罗门：’汝罐已破。”复更着之。犹如前法，为野干所破，乃至十四。诸野干辈，数数谏之，犹不受语。时婆罗门便自念言：“是谁破罐，当往伺之。”正是野干。便作是念： “我福德井，而作留难?”便作木罐，坚固难破，令头易入难出;持着井边;然后捉杖屏处伺之。行人饮讫;野干主如前入饮，饮讫，扑地不能令破。时婆罗门，捉杖打煞。
选自 《法苑珠林》的《野狐饮水》。讲的是： 野狐头头肆意毁坏福德井的瓦罐，后被福德井主人用棍子打死。野狐头头遭此恶报是自作自受，祸由自取。宣扬了因果报应论。故事借野狐之死，让人认识罪恶之由，劝喻众人杜绝恶念，弃恶从善。
野狐的罪恶之由，是它对佛理的愚昧无知。释迦牟尼在得道成佛时，从逆观十二因缘，即从后往前推，从老死逐渐逆观到无明(无知)，得出了这样的结论： 人生现象的真正原动力和人生痛苦的最后总根源是 “无明”，即对人生实相的盲目无知。如果能正确认识人生的实相，认识十二因缘的实相，就能灭尽无明，没有无明也就没有行，直至没有老死，一切痛苦也就都没有了。这也就是所谓超脱生死，获得解脱的涅槃境界。如果顺观十二因缘，即从前往后推，“无明”亦是众生一系列流程的起点。无论从结果往原因方面逆推，还是从原因往结果方面顺推，无明都是始因，也就是总根源。“无明”是愚昧无知的意思，这里的“无明”是指不懂得佛的“四谛”的学说和缘起法的道理。野狐主被婆罗门人打死，是因为它和一般野狐不同，不喝地上的残水，而是想喝罐里的净水。在“贪欲”支配下，便“内(同“纳”，这里是钻进意思)头罐中饮水”。喝完了水，它不是把头从罐中 *** ，而是把罐当作帽子，高高扬起往地上乱摔，把瓦罐摔破，“罐口犹贯(贯：套)其项”。那些野狐，对它这种行为非常不满，责问他：“若湿树叶可用者，常当护之。况复此罐，利益行人，云何打破?”它却说：“我作是乐。但当快心，那知他事!”野狐头头这种摔破利于行人的瓦罐，来恣行己乐的行为，虽受到诸野狐的劝阻，但它不听从，还是一意孤行，继续以摔瓦罐取乐。诸野狐继续劝阻，它执意不听。“造主义井(义井：公共饮用的井)”的婆罗门人，为了维护行人利益，便作了一个“坚固难破”、“令头易入难出”的木头罐，放在井边，供行人用来吸水饮用。行人用木罐打上水喝完就走了。野狐头头“如前入饮，饮讫，扑地不能令破”。这时“捉杖屏处伺之”的婆罗门人，拿棍子把它打死了。
野狐头头遭此杖死恶果，是自己造成的。其因是“无明”。释迦牟尼认为一切事物都由因缘和合而成，都生于因果关系，同样，人的痛苦、人的生命和人的命运，也都是自己造因，自己受果。野狐头头不去“饮地水”，而想去饮罐里的水。它摔瓦罐，只是“以此为乐”;为了满足自己一时的快乐，它继续摔下去，诸狐曾一谏、数谏，皆不听，执意不改，表明了它只图快乐的“贪欲”的盛旺。它不知道在贪欲支使下的毁坏福德设施的行为会造成恶果，表明了它对佛理的“无明”。如果它和诸野狐一样去“饮地水”，而不去“内头罐中饮水”，如果不“扑破瓦罐”，亦不会遭此恶报;如果接受诸狐之谏，停止摔瓦罐的恶行，也不会被杖打杀。它的死，是做恶多端的结果，这是因果报应。
东晋后期的佛教领袖慧远(334—416)，根据印度佛教的业报轮回的学说，吸收我国原有的迷信观念，又和我国古代由上帝司善惩恶，从外面主宰人的命运的说法不同，直接从人自身的主体活动中建立因果报应论。他在《三报论》里说：“三业体殊，自同有定报。”“三业”是指人的行为、言语和思想活动。“业”的性质不同，有善、恶和无记三种。无记是指不善不恶、无所谓善恶的活动，所以三业的性质主要是善恶两种。慧远强调不同性质的业有不同的报应。“业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。”所谓现报就是今生作业，今生便受报应;生报是今生作业，下一世受报应;后报是今生作业，经数生乃至千百生，然后受报应。由于人们要受报应，人死后就要依据生时所作业的善恶而转生为较高于或较低于今生的东西，这也就是轮回。这样人的生命就不只是限于现在这一生，还有所谓前生和后生，后生不只是一次而是无数次，所以就有“三生”或“三世”。人有三业，业有三报，生有三世，这就是因果报应说和轮回转生说。慧远宣扬因果报应、轮回转生是人生的最大痛苦，应当信仰佛教，努力修持，以超出报应和轮回，求得永久的解脱，获得永恒的幸福。野狐之死，是因做恶多端，遭受到现报。
全文采用层层推进的写法，使野狐头头不纳众谏，恣意妄行的恶劣形象跃然纸上，正由于有了前面的层层铺垫，最终它落得被“捉杖打煞”的下场也就势在必然了。这篇寓言正可视为纵欲妄为者戒。
一滴水和大海的寓言故事的道理有：
1、个人与集体相互依存，集体的概念、集体的特征和集体的层次。
2、个人离不开集体，集体中不能没有个人。
3、个人依赖集体教育
4、集体离不开个人。
5、以集体利益为重。
6、反对小团体主义。
扩展资料：
一滴水与大海的故事的原文：
从前，有一滴水不小心流入了一个很大很大的像湖的地方。一滴水好奇地问：“这是哪儿？”，他听到有声音回答：“大海，大海”。于是一滴水兴奋地过起了与一位叫做“大海”的一块的生活。
就这么，过啊过，过啊过，终于有一天，小水滴突然厌倦了与这位叫做“大海”的大湖的生活。于是趁着海风卷起的浪，一下跳起来，跳到一块岩石上，然后高兴地叫着：“大海，大海，我再也。”
可没等他说完，狠毒的烈日就将小水滴蒸发得无形无踪。大海还没有来得及说些什么，其它小水滴却都愤怒了，小水滴纷纷离去，大海变成一个个叫“湖”的地方。
在湖的上方有许多小水滴变成叫云的东西，这些云游啊游，突然一天游累了，吧嗒吧嗒都落进了一个个叫“湖”的地方，这些小水滴落啊落，把“湖”都连起来，又有了一个叫“海”的地方。
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